南昌滨江豪园“大卫”雕像被拆 市城建局:将处理责任人

7月7日,听到被拆除的“大卫”雕像将被恢复的消息,南昌市红谷滩区滨江豪园小区的业主终于松了一口气。

7月7日,听到被拆除的“大卫”雕像将被恢复的消息,南昌市红谷滩区滨江豪园小区的业主终于松了一口气。

2003年,滨江豪园小区建成之初,这个“大卫”雕像就立在小区门口,一直安静地陪伴着居民。然而,今年6月30日,在居民不知情的情况下,雕塑突然被拆除,原址上只剩下一个基座。

静立了18年的“大卫”为何被拆除?小区的居民很纳闷。“这个雕塑是我们业主共有的,为什么在没有告知并经得业主同意的情况下拆除了?到底是谁拆除的?出于什么原因拆除的?”7月4日,滨江豪园小区业主郭先生告诉记者,雕塑被拆除后,在业主中引起强烈反响,纷纷要讨个说法。

“楼盘开发商说是南昌市城乡建设局和他们联系,要他们拆除这个雕塑。”小区业主委员会一位委员告诉记者,雕塑是开发商接到南昌市城乡建设局的指示后拆除的。“这个雕塑是属于全体业主的共有财产,如果确实需要拆除,起码要发一个告知公示,并征求业主们的意见吧?对于突然拆除,业主们都表示难以接受。”

采访中,业主们给记者出示了一段视频,视频中一名自称是南昌市城市雕塑管理办公室的男性工作人员,正在现场向业主解释为什么要拆除该雕塑。
更多精彩尽在这里,详情点击:http://hbxcgd.com/,佛罗伦萨该工作人员表示,因为南昌要面临文明城复检,该雕塑存在较大污损,所以将其拆除,后期准备在这里建更好的雕塑。“我们跟开发商说了,拆除前要好好做工作,跟业主们沟通,现在看来是开发商出了问题,与业主沟通不够。”这名工作人员在视频中说。

“雕塑污损可以清洗,就算要拆除重建,也应该是征得业主同意后才能进行,对于这样的解释,我们难以接受,希望相关部门早日拿出解决办法。”小区业主胡女士说。

在业主的努力下,雕塑突然被拆一事已经引起相关部门重视。记者了解到,7月4日晚,南昌市城乡建设局与南昌市城市雕塑管理办公室相关负责人来到滨江豪园与业主委员会进行沟通。“他们表示会尽快恢复大卫雕塑,严肃处理事件责任人,并向全体业主表示歉意。佛罗伦萨”业主委员会的周先生告诉记者。

7月6日,南昌市城乡建设局副局长饶良富接受记者采访时表示:“拆除的原因主要就是该雕塑存在污损,绝不是传言所说的因为是裸体的而要拆除。目前重新恢复雕塑正在按程序办理,对责任人的处理也在调查之中。”

文艺复兴开始的标志是?

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丁(1265年-1321年)、彼特拉克(1304年-1374年)的著作以及乔托(1267年-1337年)的绘作诞生的时代。有的学者非常明确地给出了文艺复兴开始的时间,佛罗伦萨其中一位提出,应以1401年洛伦佐·吉贝尔蒂和菲利波·布鲁内莱斯基这两位天才雕塑家竞争佛罗伦萨圣母百花大教堂洗礼堂铜门的合约为标志。而其他学者则认为,是艺术家和博学家(包括布鲁内莱斯基、吉贝尔蒂、多那太罗和马萨乔等人)为获得艺术品创作委托的普遍竞争,激发了文艺复兴时期的创造力。但是,对于文艺复兴兴起于意大利、发生于当时的原因,学界至今仍有着诸多争议;相应地,佛罗伦萨也有多种理论用于解释文艺复兴的起源问题

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那是一个时期,不是某个日子,只是在这个时期涌现出很多优秀的艺术家和作品。

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试论新媒体时代媒介文化研究思维范式转变

当代文化研究从大众文化转向媒介文化与大量的新媒体现象有着很大的关系,所以从大众文化转向媒介文化的过程中思维范式的转变就成为其重要的理论问题。本文探讨了在新媒体时代媒介文化研究思维范式的转变,主要从理论生成语境的变迁、媒介融合影响下的文化融合、从生产批判到消费至上的转移三个方面分别论述了在新媒体的语境下媒介文化由二元到中立的思维范式转变的原因。

媒介文化研究从20世纪90年代以后才开始进入人们的视野,它的兴起与大众文化研究成为显学有着很大的关系。在文化研究语境中,当大众文化研究逐渐向媒介文化研究倾斜时,标志着我们的研究视线向大众媒介的倾斜。随之一系列的问题如思维范式、问题视域等都出现了相应的调整和转移。可以说媒介文化是大众文化发展到一个新阶段之后出现的文化形式,它与新媒介的出现息息相关。可以说,没有新媒介就没有媒介文化,没有新媒介文化现象的大量涌现,法兰克福也就没有学界关注媒介文化研究的实践基础。

既然媒介文化的探讨与新媒介的发展有很大关系,那么什么是新媒介就成为媒介文化探讨的理论基础。对于新媒介的定义从被提出就存在多种解释,很多学者专家从不同的角度给出不同的定义,在这里就不一一赘述。纵观新媒体的各种定义,从内涵来看大多强调以数字化媒介为依托所形成的一种媒介融合,是一种所有人对所有人的传播,从外延来看,不外乎包括互联网、手机媒体、数字电视等。正是大众媒介呈现出前所未有的发展趋势,我们才有了谈论媒介文化的理由,本文正是从其思维范式的转变即从二元走向中立这一角度来探讨新媒介时代的媒介文化研究思维范式转变的原因。

对传统大众文化的研究理论,主要集中在法兰克福学派、伯明翰学派和葛兰西的文化霸权理论研究范式上。从三种理论的构成来看,法兰克福学派主要集中于批评大众文化的操控性和欺骗性。这种研究范式总体上认为大众文化是一种反启蒙的,它始终在算计着大众,并利用一切手段去操控大众,妨碍自主的、独立的个人发展,使个人无法自觉地为他们自己下判断、作决定,最终也就阻止了人类达到他们所处时代的生产力允许他们达到的解放程度,使大众失去对社会的反抗力[1]。伯明翰学派的大众文化研究,关注底层,尤其是对工人阶级的生活和大众文化抱有极大的热情,并强调他们自下而上的对统治集团意识形态的反抗。葛兰西的文化霸权理论把大众文化理解为是被统治群体的反抗和统治集团的收编之间的斗争场所,这一思维范式不可避免的存在二元思维的嫌疑。我们看到,不管是法兰克福学派、伯明翰学派还是文化霸权理论,基本上都建立在大众与统治集团这一二元对立的结构基础之上[2]。

之所以会有前后一致的二元思维范式究其根源在于大众文化理论出现的历史语境,考察理论产生的时代背景我们发现,很多传统大众文化理论的学者都有各自的文化立场。如法兰克福学派的成员大多具有精英主义文化立场,首先作为西马重要一支,马克思主义成为他们剖析大众文化批判理论的重要思想来源,马克思主义阶级认知模式很大程度影响了法兰克福学派的阶级立场,只是他们抛弃了马克思主义把工人阶级作为革命主体的乐观态度,对工人阶级更多抱有一种恨铁不成钢的态度,“对无产阶级的失望使得法兰克福学派把关注的视线不断地投向了个体,形成了一种二元对立的思维模式,这就为艺术与大众文化的进一步对立埋下伏笔”[3]。其次法兰克福学派的大众文化理论是法西斯阴影笼罩下的产物,法西斯利用大众媒介作为其重要宣传工具,因此站在精英主义立场对大众文化的批判就成为法兰克福学派研究成员对法西斯主义批判的延伸,正如霍克海默的秘书麦克尔所描述的20世纪30年代末40年代初研究所所面临的压倒一切的任务:“必须抨击希特勒和法西斯主义——可以说这是我们共同拥有的一个信念,正是这一信念把我们团结到了一起。[3]”再次,具有高雅文化修养的法兰克福学派人对美国三十年代大众文化的欣欣向荣的文化景象充满了敌视。而就伯明翰学派产生的历史语境来看,有着明显的工人阶级立场,从伯明翰学派大众文化理论产生的语境来看,19世纪的英国,旧时的通过庇护和直接干预对文化重塑的方式发生了根本性的改变,
更多精彩尽在这里,详情点击:http://hbxcgd.com/,法兰克福而大众文化的诞生正代表着旧式文化关系的终结,这一新型的大众文化的重要的文化构成就包括新兴城市无产阶级和倡导革新的中产阶级生产出来的旨在鼓动政治变革的文化,而文化格局的巨变甚至催生了新兴工人阶级的第一次大规模政治文化运动,即宪章运动,正是这种情况及其带来的持续性后果,促使大众文化政治研究开始兆兴[4]。葛兰西对文化研究作出的最大贡献就是提出了霸权这个概念,葛兰西认为霸权是被所谓的有机知识分子所操纵的,葛兰西指出,每一个阶级都有机地创造了自己的知识分子:这些知识分子彼此具有同质性,并且时刻清楚自己不但要在经济领域发挥作用,还要在社会和政治领域大展拳脚。有机知识分子扮演了阶级组织者的角色,其任务就是对道德和精神生活的革新加以形塑和操控[4],可以看出其明显的精英主义立场。

随着新媒体时代的到来,媒介融合的现状,后现代语境转向,宏观政治走向了微观政治。阶级概念的模糊,消费时代的到来,工人阶级走向了白领阶层,新媒体技术的出现,电脑、播客等媒介产品的普及,大众文化的意识形态功能,政治反抗功能被淡化,更多媒介文化研究者从中立的立场来分析媒介在文化传播中的作用。媒介即信息概念的普及,今天的任何一种文化都无法脱离媒介而单独讨论,媒介称为文化的一部分,媒介本身已成为一种文化,而这些特征对于传统的大众文化研究者都是没有被关注的,是大众文化在新媒体时代的新现象。因此对于今天的媒介文化研究者来说,更多抱有一种存在即为合理的中立态度,去描述这个媒介迅猛发展层出不穷的时代,媒介对文化传播的重要依赖性,互文性比去分析老调重弹的意识形态性更具有时代意义。

媒介文化的产生是与大众媒介的发展息息相关,对于媒介的强调构成大众文化在当代发展的很多新特征,而这些特征都伴随着新媒体的出现而出现。首先,媒介文化对媒介工具的依赖超过了以往任何一个时代,任何一种媒介文化的产生都与新的媒介形态的出现紧密相连,如互联网催生了网络文化,手机催生了短信文化,媒介文化对于媒介的依赖前所未有,媒介文化的技术本质在新媒体时代毋庸置疑。其次,媒介文化之所以区别于大众文化的最大特点即突出媒体在人类文化传播过程中的重要中介作用,而就媒介本身来说它作为一种传播工具,本身不包含任何意识形态功能,它是中性的,而其具有的文化意义都是由人来赋予的,而在新媒体时代就是要突出媒介,突出媒介的层出不穷,日新月异。再次,作为新媒体时代重要特征的媒介融合也给媒介文化带来了很多新的特征,即对各种文化类型的全面抹平,媒介文化打破了原来那种二元对立的格局,文化因此全面抹平,在新媒介时代,高雅文化与低俗文化,精英文化与大众文化等,都获得了在大众媒介舞台上平等展示自身的机会,同时由于它们通过大众媒介也在相互交往、相互渗透乃至不断移位甚至换位,原来处于对立状态的文化形式,其紧张关系开始消除,其界限分野也开始模糊[5]。

比如大众文化中流行歌曲歌词的媚雅现象,网络文学的兴起等以及很多学者利用新媒体对精英文化的展示,已经很难把它划分到严格的传统文化的类型中去。

消费时代的到来,首先是与大多数人生活水平不断提高密切相关的必然结果。“自从1970年开始,大多数人的生活水平平均提高100%,而其结果在我们周围都十分明显——大规模拥有汽车,家庭中的娱乐设施、家庭中的家具和用具、服装的样式和种类发生改观……这种消费的扩张加在一起形成了对曾经占据中心位置的生产和工作分析(以及假设中的由此产生的不同阶级)的对抗,与此相关,出现了媒体的爆炸性增长,特别是电视,当然还有电视游戏、个人电脑和电子文本”[6]。消费主义时代的到来,后现代主义的转向,关注个体身份认同、关注快感,消解宏大叙事,关注日常生活的碎片,都必然影响着文化消费理念, 在注重生产环节研究的传统大众文化研究中出现了不断强化对于文化消费的研究。

新媒体时代媒介已成为人的一部分,媒介作为人的延伸,作为人的生存环境,影响人的认知和体验。媒介是人的一种生存方式,人离不开媒介,我们所有的文化体验文化认知全部通过媒介获得,媒介成为连接人与社会的纽带。媒介文化研究对文化消费环节的关注,主要基于作为文化循环的完整过程,生产与消费都是其必须环节。而从生产与消费的关系来看,生产环节只构成影响消费的因素之一,而非唯一因素。其次文化文本并不是被嵌入意义的,意义必须被表达出来,也就是说,意义是被制造出来的,意义通常是在一种语境条件下被制造出来的,意义从来就不是明确的,而通常取决于语境,意义在使用中被生产。从新媒体受众的特征来看,新媒体环境下催生的大众更多的是异质和能动的大众,并非是单质的、机械的和消极的大众,青年亚文化作为大众文化的新的组成部分,导致大众文化的消费群体构成发生新的变化,这也是媒介文化研究的文化消费转向的一个重要原因。

总之,媒体的多样性、变化性、生成性、互动性、交叉性,决定了以媒介为重要依托的媒介文化始终处于发展的、未完成的、持续的运动变化之中,媒介文化的这些特征也决定了其在未来会出现更多的区别与传统大众文化的新特征有待我们去探究。(作者系中北大学人文社会科学学院讲师)

[1] (德)阿多诺著.高丙中译.文化工业再思考[M].天津:天津社会科学院出版社,2000.

[2] 和磊.公共理性与当代中国大众文化批判[J].思想战线] 赵勇.论法兰克福学派大众文化理论的生成语境[J].学术研究,2004(11).

[5] 赵勇.不同媒介形态中的大众文化[J].辽宁大学学报(哲学社会科学版),2011(4).

[6] (美)丹尼尔·贝尔著.赵一凡等译.资本主义文化矛盾[M].上海:三联书店,1989.

李克强会见梁振英互联网“新常态”津粤闽自贸区孙鸿志被查油价迎年内最大降幅外逃贪官自首“房叔”获刑20年12306禁行程冲突票香港运钞车掉落现金新电改方案王思聪炮轰一步之遥光大证券内幕交易李克强谈中希关系唐良智任成都副书记

佛山购物中心开业潮将至 地铁金融城、星都汇等蓄势待发

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(赢商网记者5月26日报道)近年来,随着万达、万科、中海、绿地等房企巨头的加入,佛山商业地产集中井喷,使得市场竞争加剧,项目普遍面临着“招商难、开业难”的状况。据赢商网记者了解,目前,佛山地铁金融城、佛罗伦萨小镇、富弘广场、星都汇广场、岭南国际TTmall、新城市广场等,正处于开业筹备阶段,这些项目的最新进度以及开业时间,成为市民关注的问题。

佛山佛罗伦萨小镇广佛奥特莱斯项目,位于佛山南海区三山立交,魁奇路东延线以南、广珠西线高速以东。该项目将建成以奥特莱斯为主题,集购物、休闲、娱乐和旅游体验于一体,极具欧洲风格的大型高端主题购物公园。

据悉,该项目总建筑面积约11.8万平方米,其中商业面积约5万平方米,还规划了一个拥有将近2200个停车位的大型地下停车场和两个中型地面停车场。

自2013年11月项目正式启动,佛山佛罗伦萨小镇至今已经历时一年半,RDM集团主席兼首席执行官雅克博马切在项目启动仪式上曾表示“佛罗伦萨小镇-广佛名品奥特莱斯”将于2015年年初于佛山开业。然而,目前,该项目主体建筑已竣工,小镇的轮廓可清晰呈现,按目前的工程进度,开业时间将有所推迟,预计最早今年下半年可开业。

地铁金融城项目位于金融高新区核心位置、广佛线金融高新区站上盖,是连接广佛中轴线走廊的核心门户。据悉,地铁金融城总建筑面积达到35万平方米,由大型商业中心、甲级写字楼、星级酒店和4栋超高住宅组成。国内知名百货旗舰天河城百货已进驻。

近日,赢商网记者踩盘该项目时发现,项目毗邻南海万达广场、新凯广场、京华广场,目前项目外立面已经竣工,正在进行内部装修,商场外广场的绿植、道路基本已经完工,部分广告牌已经悬挂出来,可见,项目已经蓄势待发。

富弘广场是狮山镇光明新城十大城市升级项目之一,是罗村首个大型城市综合体。富弘广场项目总建面18万平方米,其中商业面积达8万平方米,包涵了购物中心、写字楼、酒店、SOHO公寓四大产品类型于一体,由佛山市富弘权富置业有限公司投资建设,总投资约8亿元。

富弘广场的购物中心共有五层建筑面积,由于负一层与首层斜面相连接,提出了“双首层”概念,购物中心汇聚了约400个品牌商家,娱乐、零售、餐饮三大业态的占比分别为30%、40%、30%,拥有1600个停车位,所进驻的主力品牌商家包括了中视国际影城、百乐门KTV、宝城电玩等。据赢商网记者了解,目前该项目的围挡已经拆,广告牌已经挂好,开业指日可待。

星都汇广场是华南首个国际级艺术文化商业综合体,佛罗伦萨由佛山本土企业星星集团打造,落址于佛山新城文化中心内,总建筑面积12万平方米。星都汇广场定位为艺术文化商业综合体的新型业态,把艺术文化、体验生活、主题商业集合一体,提出了“艺术生活化,生活艺术化”的理念。

项目将建成华南地区最大的影城旗舰店–CGV星星国际影城,引进儿童职业体验、3D全息影像馆,主题式轻餐饮、休闲餐饮、SPA馆、韩国名品馆、社区超市等消费新体验元素。星都汇广场项目内部工作人员告诉赢商网记者,星都汇广场将在年内开业,目前正处于开业筹备阶段。

岭南国际TTmall项目位于佛山禅城区季华西路,由佛山市永利达投资有限公司打造,项目由星级酒店、购物中心、汽车展厅和岭南物博商业街组成,总建筑面积约30万平米,其中商业约12万平米,汽车城市展厅约9万平米,酒店公寓总裁行政办公中心约5万平米,共分为两期建设。

岭南国际TTmall引领“跨界主题商业地产”先河,打造了以汽车为主题的城市商业综合体,作为中国首个个案,目前岭南国际TTmall已成功引进路虎、玛莎拉蒂、保时捷、雷克萨斯、凯迪拉克等世界知名豪车品牌。

岭南国际TTmall的购物中心分为四层,分成五大商业形态区间:儿童乐园、美食天堂、岭南物博、世界名车、奢华商业。项目计划于2015年8月试业

从2013年12月创鸿集团董事长被拘之后,南海创鸿城项目一直风雨飘摇,几经人事变动。今年2月份,停工1年多的佛山南海创鸿城,改名为新城市广场,由南海万业置地有限公司开发。

该项目总建筑面积达21万平方米,其中商业建筑面积达7万平方米,涵盖了购物、休闲、娱乐、餐饮等各种业态。目前项目招商完毕,原进驻的四大主力店将保留下来,小部分商家撤换,项目原预计将在今年5月1日试业,如今又再次推迟。

佛山地铁金融城开业1年后,其商场部分人流稀少,天河城百货以外区域大部分店铺关店。业内表示,商业运营是直接导致商业成败的关键因素。

作为佛山南海平洲片区唯一的大型购物中心,南海怡丰城却面临着“旺场不旺财”的窘况。

“客流量突破42万!销售突破1500万(普通商户,不含主力商户)!”这是佛山悦然广场开业三天递交的一份答卷。

12月20日,佛罗伦萨恒福GOGOPARK商业购物中心在星汇四季酒店会议中心迎来四周年客户答谢会。

12月15日,佛山第二座天河城——桂城天河城正式开业,引进了14大主力店以及近百个品牌。

月星集团相关高层透露,佛山环球港项目将成为集团的华南总部,并以此辐射粤港澳大湾区。

佛山首店品牌占比14%,黄岐盐步商圈首店品牌占比近60%,包括中影南方UV影城、京东7FRESH七鲜超市星巴克、大龙燚、CACHECACHE、DUOZOULU等。

名古汇·永旺梦乐城落地佛山三山新城,建筑面积18万㎡,计划引进永旺超市、永旺幻想等品牌,NITORI、无印良品、优衣库、CGV影城等有意入驻。

威普斯丹佛罗伦萨石灰基系列-来自意大利的建筑色彩灵感

威普斯丹WIPESTAIN艺术涂料,汲取意式建筑灵感,干净的线条,大胆的色彩,塑造标志性的设计美学。
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世界五大教堂之一的米兰大教堂,位于意大利伦巴底大区,它是世界上最大的哥特式教堂,从始建到建成共花费了六个世纪,哥特式的尖顶,巴洛克的装饰,精雕细琢的白色大理石围墙,雄伟壮观、精美无比。

威普斯丹WIPESTAIN佛罗伦萨系列涂料,融合了米兰大教堂的优雅,打破理性的宁静和谐,具有浓郁的浪漫主义色彩,色彩的变化是佛罗伦萨色系的灵魂。

意大利南部有一个充满童话色彩的小镇——阿尔贝罗贝洛,这里保存着1000多座奇特的建筑-特鲁利。这个曾经名不见传的小镇如今每天都是游人如织,就因为这里造型独特的建筑,形似一朵朵的小蘑菇。走进小镇的街道上,头大身小和雪白石墙的视觉效果,令人感觉像是进入了白雪公主和七个小矮人的童话国度。

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东航江西分公司2020年暑期新增航班

7月30日起至8月底暑假期间,东航江西分公司新增南昌至济南、南昌至大连、南昌至柳州、南昌至张家界往返航班,加密南昌至湛江、南昌至广州、南昌至昆明、南昌至上海浦东、南昌至北京大兴往返航班。

8月4日-8月15日,MU7544,南昌至济南航班,每周二、周四、周六,南昌16:00起飞,济南17:50落地;每周一、周三、周五、周日,南昌18:45起飞,济南20:40落地,官网会员优惠价格:270元起;

8月11日-8月31日,MU7289,南昌至大连航班,除周六,每天一班,南昌07:30起飞,大连09:40落地,官网会员优惠价格:390元起;

8月3日-8月31日,MU7409,南昌至柳州航班,每天一班,南昌18:55起飞,柳州20:50落地,官网会员优惠价格:450元起;

7月31日-8月31日,MU8253,南昌至张家界航班,除周六,法兰克福每天一班,南昌14:15起飞,张家界15:35落地,官网会员优惠价格:230元起;

8月1日-8月31日,MU7411,南昌至湛江航班,每天一班,南昌08:00起飞,湛江10:00落地,官网会员优惠价格:190元起;

7月31日-8月31日,MU9664,南昌至广州航班,每天一班,南昌06:35起飞,广州08:05落地,官网会员优惠价格:380元起;

7月31日-8月31日,MU7297,南昌至昆明航班,每天一班,南昌16:15起飞,昆明18:35落地,官网会员优惠价格:390元起;

8月1日-8月15日,MU6446,南昌至上海浦东航班,每天一班,南昌22:15起飞,上海浦东23:55落地,官网会员优惠价格:200元起;

8月1日-8月29日,MU5175,南昌至北京大兴航班,每周六,南昌19:35起飞,北京大兴22:00落地,官网会员优惠价格:170元起。

具体航班和价格以实时电脑查询为准。购票方式:详见东航官网:,东航APP:东航M网站:,东航微信服务号,东航客服24小时热线,各直属售票处及授权代理。

据悉,2020年7月15日起,南昌昌北国际机场国内航班停止办理值机手续时间,将由航班起飞前30分钟提前至航班起飞前40分钟。暑期旺季进入高峰,各大航空公司均有加班,为了能够及时登机避免旅途延误,东航建议出行的旅客提前两小时抵达机场,合理安排出行时间,确保顺利成行。同时,旅客可选择网上值机等自助值机方式,提前办理值机手续。(文:熊玉玲 图:胡云)

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再看一眼 传播学派及其代表人物(2):法兰克福学派及文化研究

原标题:再看一眼 传播学派及其代表人物(2):法兰克福学派及文化研究学派

到了考研的最后冲刺阶段,小伙伴们还好吗?考前焦虑,心态崩掉,不知道该如何着手自己的复习,都是很多人的“考前焦虑综合症”。小小班推出“再看一眼”专栏,在最后的一段时间里,我们一起回归课本,复习最基础的知识点,正如常菲师姐说的“解决焦虑的办法是立刻去做”,每日一看,睡前一背,告诉自己,一切都还好~(别怕,法兰克福稳住,我们能赢,问题不大~)

今天,我们推送一期传播学派及其代表人物的专题:法兰克福学派和文化研究学派(仍然以名词解释测试的方式)。

之前推送过一期芝加哥学派及其代表人物的文章,详情戳:传播学派及其代表人物(1):芝加哥学派

批判学派有广义和狭义之分,传播研究中狭义的批判学派,指的是法兰克福学派,尤其是以霍克海默和阿多诺为代表的第一代学者对现代社会、特别是资本主义社会进行的横跨哲学、文学、社会学、心理分析、美学、历史等多学科的综合性研究。

广义的批判学派指的是继承了早期法兰克福的核心精神,从不同的角度对现代资本主义社会传播过程中的不平等权力关系进行揭露,通过理论实践,否定现有体制,解放大众。从理论来源上看,大部分批判理论与马克思主义有一定的联系。包括法兰克福学派、政治经济学派、文化研究学派(伯明翰学派)、女性主义理论等。具有以下特点:

(2)更多地将传播理论和社会理论结合在一起,着重考察与社会结构和意识形态相关的宏观问题;

(3)批判学派在方法论上以思辨为主,反对实证主义态度,但批判学派并不排斥经验调查和量化研究,用辩证分析和经验调查相结合的方法进行研究。

法兰克福学派是指以德国法兰克福大学社会研究所的哲学家和社会学家马克斯·霍克海默为核心的学术共同体,反思现代社会的工具理性、批判社会体制,主要代表人物有阿多诺、弗洛姆、洛文塔尔、马尔库塞、本雅明,主要研究对象是启蒙、文化工业、威权心理、实证主义与工具理性等;第二代法兰克福学派的代表人物哈贝马斯,主要研究对象是公共领域、技术批判、交往行动理论、政治民主化等。

霍克海默是德国社会哲学教授,法兰克福学派的创始人,批判理论的奠基人,1930年出任法兰克福大学社会研究所的第二任所长,他的主要观点如下:

(1)在《传统理论和批判理论中》,批判了以实证主义、实用主义为代表的传统理论,他认为传统理论具有把理论定义为可用数学加以验证的经验命题体系,在给定的前提下进行研究却不质疑前提等特点,传统理论成为对社会现实的支离破碎的抽象再现,替代了对社会的整体性认识,肯定既有体制而不是否定既有体制。

(2)在《启蒙辩证法》中,反思了传统理论背后的理性主义,并将矛头指向了现代性的起源——启蒙运动。他认为最初的启蒙是为了祛除神话,但是启蒙运动过度强调了理性的作用,导致了主客体的分离,人被异化为工具,建立在中立的、价值中立的基础上的工具理性崇拜导致启蒙又重新退化为神话,建立起新的对理性的盲目崇拜;理性知识是与权力纠缠在一起的,背后是压迫者的意识形态在操纵。

阿多诺是法兰克福学派的代表人物,德国哲学家、社会学家、音乐理论家,代表作有《启蒙辩证法》、《否定的辩证法》、《美学理论》、《新音乐理论》等,他的主要观点为:

(1)“文化工业”指的是事物本身的标准化,扩散技术的理性化,文化工业时代是一个文化沦为商品的时代,文化产品的生产目的是为了与其他商品交换而达到商业目的,而不是为了满足人的真正精神需要,是标准化和伪个性化的,个性化只是一种表象,个性本身会成为一种模式,被纳入到商业逻辑中。

(2)文化工业与晚期资本主义的经济与政治系统具有同一性,晚期资本主义使文化工业成为整个现代化制度大厦的粘合剂,在文化消费领域也接受资本主义意识形态的控制,加深了人的异化,大众文化根本不是自下而上的自发文化,是资产阶级控制大众的文化工业。

(3)阿多诺的大众文化理论,过于简单地强调了生产方式对文化商品内容的决定作用,文化产品不同于物质产品,标准的生产方式和管理方式并不一定会产生出标准化的产品;同时也忽视了文化产品本身和受众解读过程中蕴含的解放性。

洛文塔尔是德国批判理论家、文学社会学家和传播理论家,法兰克福学派第一代的主要代表人物,以大众文化研究为专业取向,最著名的代表作是《文学、通俗文化和社会》,系统梳理了历史上通俗文化论战中交替出现的重要观点。他始终将法兰克福学派的批判理论应用于文学、文化和社会问题的分析研究中,在文学理论、通俗文化理论和批判理论等方面都做出了一定贡献。

马尔库塞是美籍犹太裔哲学家和社会学家,法兰克福学派第一代的主要代表人物,代表作有《单向度的人》、《审美之维》、《论解放》等。他的主要贡献有:

(1)在《单向度的人》中提出了“单向度”理论:现代社会中无论是经济、政治制度还是科学、艺术、哲学和日常思维,都是“单面的”,只有承认和接受现实的一面,却没有否定和批判性的一面。“单向度的人”指在现代社会中,社会用各种方式引诱人们消费产品,人们在消费中不断得到一种虚假的满足,被现代社会吞没,丧失灵魂并且意识不到这种异化。

(2)“审美乌托邦”中强调艺术等文化的审美功能,文化应该让人们看到一个真正有价值的世界,向人们描述一个“乌托邦世界”从而实现人的解放。但是这个观点违背马克思“实践真正解放人类”,因而只能是一种美好的幻想。

本雅明是德国著名的学者、作家、哲学家,法兰克福学派第一代的主要代表人物,被誉为“欧洲最后的知识分子”。代表作有《机械复制时代的艺术作品》、《论歌德的〈亲和力〉》、《德国悲剧的起源》、《单向街》等。他的主要贡献有:将视野从文化工业的生产延伸到了受众的接受一端,《机械复制时代的艺术作品》论述了技术革命在当代所孵化的新的艺术样式——机械复制艺术。传统的艺术作品是不可复制的,使原作本身具有了一种神秘的“灵光”,而机械复制艺术品由于可以无限制地复制,没有了灵光,只具有展示的价值,受众在接受时是心神涣散。但它的广泛扩散,可以最大限度地吸引受众的参与,这是传统艺术品所不具有的特征,肯定了大众文化解放和颠覆作用的可能性。

法兰克福学派第二代代表人物,德国作家、哲学家、社会学家,代表作主要有《公共领域的结构转型》、《交往与社会进化》、《合法性危机》等。他的主要贡献有:

(1)创造性地发展了“公共领域”概念,公共领域产生于封建社会末期,在阅读日报或周刊、月刊评论的私人当中,形成一个松散但开放和弹性的交往网络,话题聚焦点由艺术和文学转到了政治。在一种开放的私人小群体中,人们在身份平等的基础上,理性地交流彼此的观点,形成“公众意见”和带有自治性的,独立于行政国家和市场的“市民社会”。如果不局限于公共领域的特定历史形态,只要是能够贯彻自由、开放、平等、理性精神的,独立于国家和市场,由公民参与的论坛,都可以被称为公共领域。

(2)19世纪末,公共领域出现了转型和衰落:一方面,随着经济的垄断和经济危机的出现,国家被要求干预私人领域,承担过去不具有的功能,社会的国家化和国家的社会化,导致了公共领域的基础——国家和社会——彻底分离消失,这种国家权力无处不在的过程称为“再封建化”;另一方面,从生产组织到家庭等传统的私人领域,变得越来越公共化。市场的垄断和国家职能扩大导致了公共领域的转型。

(3)哈贝马斯对与公共领域的描述由理想化、浪漫化的倾向,主要关注资产阶级的公共领域,忽视了不属于资产阶级的社交活动,例如工人运动中的公共领域;哈贝马斯所说的公共领域并不是向所有人开放,教育背景、性别和财富限制了人的加入。但哈贝马斯的规范分析,克服了早期法兰克福学派注重批判否定,轻视规范建设的不足。

(4)哈贝马斯后来转向了更为一般的问题的研究——如何为人类的社会交往活动找到一个支点,只要双方具有合作精神,具备交往的基本前提、站在对方的角度真诚地倾听和理解对方的言行并相互协调,是可以在交往理性的引导下获得共识的。提出真理的共识论:所谓真实,是话语主义通过语言交往而达成的共识。

文化研究学派又称伯明翰学派,最早起源于二战后的英国伯明翰大学的当代文化研究中心,后来逐渐扩散到世界其他国家。该学派继承了葛兰西、阿尔库塞等新马克思主义者的观点,以霍尔、莫利等人为代表,反对简单的“经济基础还原论”,主张从上层建筑和意识形态的相对独立性出发来研究资本主义社会的大众传播,以当代大众文化为研究对象,强调文化对社会的重要性,认为大众对现实的想象,以及共享的意义决定了他们的实践,认为受众拥有一定的能动性,文化研究重视文本分析及受众分析。

霍格特是文化研究学派的奠基人之一,担任当代文化研究中心第一任主任。代表作品有《识字的用途》等。一方面霍格特延续从文化内容上主观判断文化优劣的思维方式,另一方面认为优秀文化的范畴不再局限于古典精英文化,扩展到了工人阶级的生活方式,开始由居高临下的精英视角转变为从民众内部观察文化。霍格特将通俗文化也作为文本加以分析,将个人自传式的研究与社会学、政治学和文学批评等多种研究方法相结合,开创了文化研究中的民族志传统,也奠定了文化研究跨学科的研究方法。

威廉斯是文化研究学派的奠基人之一,威廉斯对文化的定义已经不再局限于“理想”和“文献”,而是包括生活方式在内的颇具社会学和人类学意义的文化。他把文化界定分为三种形式:

(2)“文献式”文化定义,文化是知性和想象作品的整体,这些作品以不同的方式详细地记录了人类的思想和经验;

(3)“社会”的文化定义,文化是对一种特殊生活方式的描述,这种描述不仅表现艺术和学问中的某些价值和意义,而且也表现制度和日常行为中的某些意义和价值。

汤普森是英国史学家,文化研究学派奠基人之一。代表作《英国工人阶级的形成》一书中,采取了社会学式的文化定义,认为文化在工人阶级形成的过程中扮演了重要角色。他主张阶级不是一个事物而是一种关系,阶级成员身份源于社会角色的位置,这种关系不是直接由经济决定的,阶级意识是由文化形成的。

莫利是当代文化研究的代表人物之一,文化研究学派代表人物,代表作有《〈全国新闻〉受众》、《电视、观众和文化研究》等。他的主要贡献有:从“文本接收者”的解码角度考察受众的主动性,《〈全国新闻〉受众》通过开放式的群体访谈,发现不同群体对同一电视节目内容会做出顺应的、抵抗的和妥协的三种不同的解读。但是这并不意味着传播内容的意义完全由使用者决定,节目中所包含的“占统治地位的结构”仍然会产生影响。有些观众虽然看出电视中的“占统治地位的结构”,但还是接受其符码。因此,知道意识形态如何运作,不做“文化傀儡”,并不意味着不接受其价值。

霍尔是英国社会学教授、文化理论家、文化研究批评家,文化研究学派领袖人物。代表作有《电视话语中的编码和译码》、《意识形态与传播理论》等,他的主要观点有:

(1)编码/解码理论:编码指的是信息传播者将所传递的讯息、意图和观点,转化为具有特定规则的代码;解码指的是信息接受者将上述代码按照特定规则进行解读。受众的解读不仅是对符号的简单解码,还会将符号放入符号间的创造性关系、整体的社会环境中理解。一般来说可能存在三种不同的解码方式:统治——霸权立场,即受众在编码者设定的框架内进行解码,认同主导意识形态;协商立场,即混合着相容的因素和对抗的因素,既保留一定的主导意识形态,同时又根据自己所在群体的位置做出一定的同意,受众与占统治地位的意识形态之间处于矛盾和协商状态;对立立场,即受众识破编码的意义后,采取与占统治地位的编码完全相反的策略,根据自己的经验解读出新的意义。

(2)咬合理论:咬合从字面上有两层意思:一是说出和表达,即把单个章节连成一个具有意义的词语;二是形成一个弹性的联系,使文本和读者的社会情境之间被机动地联系在一起,令读者建立起认同感。霍尔用咬合的双关表述通俗文化是如何将统治者的意识形态和受众的知识缝合在一起,从而实现统治者的霸权的。

费斯克是大众文化理论家,文化研究学派代表人物。他将通俗文化定义为受众反抗话语权力压迫的场所,重视受众在意义解读过程中的主动性。他的主要观点有:

(1)通俗文化的主体是人民而不是大众,与大众盲目、易被控制等特点相比,人民是灵活的、分散的、暂时的群体的结合。受众可以通过自由地选择场域、间歇专注和有选择的解读、在多种主体身份之间游移,来获得自由;可以通过暂时摆脱社会和规范对身体的控制和在与权力集团对抗中创造性地利用文化资源,摆脱意识形态的控制。

(2)通俗文化是互为文本地流通于初级文本(原初的文化产品)、次级文本(与初级文本直接相关者)和第三级文本(存在于日常生活的持续过程中)之间。分析通俗文本具有双重焦点:注重文本的深层结构;人们如何和体系周旋,如何阅读文本;文本只提供了一个最初的框架,最终的意义生产仍然要由消费者生产。

(3)费斯克将通俗文化的生产和流通分为金融经济和文化经济两部分。在金融经济中,生产者生产出具体的产品;在文化经济中,交换和流通的不是财富而是意义、快感和社会身份,受众成为主体,创造出大众文化资本,对抗统治者将文本单一化、自然化、稳定化的企图。
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(4)他对通俗文化具有的积极作用持有谨慎态度:大众利用通俗文化进行反抗,在微观政治层面上具有政治性和进步性。通俗文化的进步并不必然导致宏观政治中主体的行动,它只是在微观政治中进行意义解读的反抗和斗争。

阿尔都塞是法国学者,结构主义马克思主义者。对文化研究从“文化主义”转向“结构主义”产生了影响,他不是从经验出发而是整体、抽象地对不同社会形式的实践展开讨论。他把意识形态定义为“个人对于他所存在的实在环境的想象性关系的再现”,每个人都必须要在一定的意识形态框架下,才能对自己的生活经验和周围的物质条件进行解释;意识形态是通过物质来定位的,国家机器通过构造和质询,把具体的人构造为主体。这些看法使文化研究从早期纯粹的对文化经验的研究,转向了对政治权力的运作与文化再现关系的考察。

葛兰西是意大利的者,最有名的著作是《狱中札记》,其中霸权理论对文化研究产生了极大的影响。

(1)霸权即文化领导权,是指一定阶级联盟为了自己的利益对整个市民社会的统治。他将社会分为两部分,国家和市民社会。对于国家的统治,可以通过暴力或强制,但对于市民社会的控制,不能单纯依靠外在的理论,必须诉诸文化。这种文化的领导权是建立在公民的“常识”和同意基础上的,领导力量会通过一定程度的让步和妥协,寻求咬合点,与被统治者达成一致。葛兰西的思想不是抽象的,而是与历史的具体经验相“接合”:适应当前的政治或历史环境,针对文化表征的结构进行批判。在葛兰西霸权理论的影响下,20世纪70年代的文化研究关注无权者如何通过自己对文化产品的解读和使用,对权力进行抵抗,并建立起自己的身份认同。

(2)对有机知识分子的讨论:有机知识分子不能仅仅专注于学术研究和发展知识,还要与所在的阶级息息相通,一方面挑战以最隐蔽方式表现出来的意识形态,另一方面还要参与通俗教育的任务,帮助所在的阶级获得解放。

福柯是法国哲学家、社会思想家,主要代表作品有《规训与惩罚》、《疯癫与文明》、《性史》等。他的知识——权力模型使得文化研究重视对话语中微观权力的研究,主要贡献有:

(1)福柯认为人类的求知过程和知识生产过程并不是一个连续的过程,其中存在着断裂,知识型是某个时期社会所有知识背后的思想基础结构,是一种必然的、无意识的、匿名的思想形式。

(2)对权力的重新定义:权力是一个网络,找不到明确的统治者和中心,人人都是权力的代理者,既可能是压迫者,也可能是被压迫者。权力还是生产性的,积极的产生新的话语,形成知识。返回搜狐,查看更多

洪水一周三袭 威尼斯“望洋兴叹”

意大利水城威尼斯连遭海潮冲击,全城水位居高不降。当地时间17日又有新海潮来袭,居民们“望洋兴叹”,筋疲力尽。

一周以来,被联合国列入世界文化遗产城市的威尼斯遭受53年来最严重的水患。全城80%被淹,教堂,商家,店铺,酒店,博物馆,历史古迹全都“泡汤”。

意大利政府日前宣布进入紧急状态,拨款2000万欧元,支持威尼斯应对水灾。

因为大小运河交织、随处可见的历史建筑和艺术收藏深受全球游客喜爱的威尼斯,12日起遭逢严重水患。12日当天,威尼斯水高升至1.87米,创下53年来的最高水位记录。上次威尼斯遭大水的记录是在1966年11月4日,当时水高达到1.94米。

随后在15日,威尼斯在暴雨中遭遇满潮,潮水再度涨至1.6米。17日,水位最高来到大约1.5米,低于当局预测的1.6米,但这仍是1872年有官方纪录以来情况最糟糕的一周。

威尼斯市长布鲁纳罗(Luigi Brugnaro)16日表示,威尼斯将严阵以待。他推文称:“高度关注今天的水位。圣马可广场关闭,安全第一。”

作为意大利文艺复兴时期的历史文化名城,威尼斯享有“亚得里亚海上明珠”的美誉,坐拥无数名胜古迹、人文景观。这次水灾,也导致多处古迹景观受损,包括圣马可大教堂、凤凰剧院等知名旅游景点。

文化部长弗兰切斯基尼在市内视察时表示,威尼斯有至少50间教堂受破坏,全球顶尖的古迹和艺术品专家将访当地,协助制定待修复清单。

此外,威尼斯的几处博物馆、“沉船书店”、威尼斯音乐学院等地也被水淹,大量珍贵的文物、书籍、乐谱等遭受威胁。有志愿者到场协助,把抢救出的书籍堆放在书店外,浸湿的乐器及乐谱则被平摊在较高处晾干。

“沉船书店”以把所有的书都放在船只、木盆、浴缸等容器里而出名,只要店内被淹,这些书就会漂浮起来。但是由于这次洪水过于汹涌,数百本书被冲走。书店老板表示:“我们会防备不断提高的水位,但是没想到会这么高。”

意大利南部托斯卡尼行政首长罗西(Enrico Rossi)推文警告阿诺河(Arno)的洪水波,他表示为防万一,比萨地区的河堤已经装设防洪挡水板。

意大利媒体的画面显示,民防部队协助加强比萨地区河堤的防洪措施。当局在前夜大雨造成河水暴涨后,也密切监督佛罗伦萨的阿诺河水位。

阿诺河曾经在1966年严重泛滥,重创文艺复兴重镇佛罗伦萨,夺走大约100条人命,数千件无价的艺术品也惨遭破坏。佛罗伦萨当局建议民众不要靠近阿诺河。

意大利中央政府日前宣布,初步拨款2000万欧元赈灾,但弗兰切斯基尼表示,这只是杯水车薪。有当地专家指,单是清理和修复数十座受灾教堂,预计耗资就达360万欧元。

水浸也严重影响居民生计,16日洪水稍退后,有商家开始清理积水,不少店铺均指损失惨重,希望政府提供补贴。圣马可广场周围一家商店的员工卢西亚诺(Luciano)表示:“地下室所有库存都报销了。以前从未出现这么频繁的水位高涨,这次的损害远比以往多许多。”

意大利政府希望全球各地捐款,协助修复威尼斯,并设立热线,民众每发一个短讯,便自动捐出两欧元。威尼斯市长布鲁纳罗则呼吁联合国设立气候变化研究中心,合力解决气候问题对威尼斯构成的危胁。

威尼斯面临水灾威胁,除了陆沉,也有气候暖化导致海水上涨的原因。讽刺的是,上周威尼斯地方议会讨论明年预算时,在否决应对气候变化的议案两分钟后,洪水就涌入议会,会议被迫腰斩。

意大利水城威尼斯连遭海潮冲击,全城水位居高不降。当地时间17日又有新海潮来袭,居民们“望洋兴叹”,筋疲力尽。

一周以来,被联合国列入世界文化遗产城市的威尼斯遭受53年来最严重的水患。全城80%被淹,教堂,商家,店铺,酒店,博物馆,历史古迹全都“泡汤”。

意大利政府日前宣布进入紧急状态,拨款2000万欧元,支持威尼斯应对水灾。

因为大小运河交织、佛罗伦萨随处可见的历史建筑和艺术收藏深受全球游客喜爱的威尼斯,12日起遭逢严重水患。12日当天,威尼斯水高升至1.87米,创下53年来的最高水位记录。上次威尼斯遭大水的记录是在1966年11月4日,当时水高达到1.94米。

随后在15日,威尼斯在暴雨中遭遇满潮,潮水再度涨至1.6米。17日,水位最高来到大约1.5米,低于当局预测的1.6米,但这仍是1872年有官方纪录以来情况最糟糕的一周。

威尼斯市长布鲁纳罗(Luigi Brugnaro)16日表示,威尼斯将严阵以待。他推文称:“高度关注今天的水位。圣马可广场关闭,安全第一。”

作为意大利文艺复兴时期的历史文化名城,威尼斯享有“亚得里亚海上明珠”的美誉,坐拥无数名胜古迹、人文景观。这次水灾,也导致多处古迹景观受损,包括圣马可大教堂、凤凰剧院等知名旅游景点。

文化部长弗兰切斯基尼在市内视察时表示,威尼斯有至少50间教堂受破坏,全球顶尖的古迹和艺术品专家将访当地,协助制定待修复清单。

此外,威尼斯的几处博物馆、“沉船书店”、威尼斯音乐学院等地也被水淹,大量珍贵的文物、书籍、乐谱等遭受威胁。有志愿者到场协助,把抢救出的书籍堆放在书店外,浸湿的乐器及乐谱则被平摊在较高处晾干。

“沉船书店”以把所有的书都放在船只、木盆、浴缸等容器里而出名,只要店内被淹,这些书就会漂浮起来。但是由于这次洪水过于汹涌,数百本书被冲走。书店老板表示:“我们会防备不断提高的水位,但是没想到会这么高。”

意大利南部托斯卡尼行政首长罗西(Enrico Rossi)推文警告阿诺河(Arno)的洪水波,他表示为防万一,比萨地区的河堤已经装设防洪挡水板。

意大利媒体的画面显示,民防部队协助加强比萨地区河堤的防洪措施。当局在前夜大雨造成河水暴涨后,也密切监督佛罗伦萨的阿诺河水位。

阿诺河曾经在1966年严重泛滥,重创文艺复兴重镇佛罗伦萨,夺走大约100条人命,数千件无价的艺术品也惨遭破坏。佛罗伦萨当局建议民众不要靠近阿诺河。

意大利中央政府日前宣布,初步拨款2000万欧元赈灾,但弗兰切斯基尼表示,这只是杯水车薪。有当地专家指,单是清理和修复数十座受灾教堂,预计耗资就达360万欧元。

水浸也严重影响居民生计,16日洪水稍退后,有商家开始清理积水,不少店铺均指损失惨重,希望政府提供补贴。圣马可广场周围一家商店的员工卢西亚诺(Luciano)表示:“地下室所有库存都报销了。以前从未出现这么频繁的水位高涨,这次的损害远比以往多许多。”

意大利政府希望全球各地捐款,协助修复威尼斯,并设立热线,民众每发一个短讯,便自动捐出两欧元。威尼斯市长布鲁纳罗则呼吁联合国设立气候变化研究中心,合力解决气候问题对威尼斯构成的危胁。

威尼斯面临水灾威胁,除了陆沉,也有气候暖化导致海水上涨的原因。讽刺的是,上周威尼斯地方议会讨论明年预算时,佛罗伦萨在否决应对气候变化的议案两分钟后,洪水就涌入议会,会议被迫腰斩。

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佛罗伦萨老男孩

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在欧洲,人们常常拿意大利人开涮。关于意大利人的段子层出不穷,说什么“只有5%的意大利人才是真正的罗马人”,“意大利就是欧洲的中国”,更有好事者甚至专门制作表现欧洲人与意大利人行为方式区别的动画视频,视频中汽车从斑马线疾驰而过,人们排队时一拥而上……类似画面倒确实让人联想起在海外不时躺枪的伟大祖国。

所以,当我在布达佩斯酒吧的一次朋友聚会上遇见尼古拉时便格外好奇。尼古拉来自佛罗伦萨,今年42岁,个子不高却很健壮,他留着一头精神的的短发,蓄着小胡子的国字脸棱角分明,眼神柔和而深邃。我在他旁边坐下时,他正在以可能是意大利特有的方式,略显夸张而又不失礼貌地恭维邻座的女士,他带着意大利口音的英语总在句子结尾处声调上扬,让人忍俊不禁。他友好地和我打招呼,我们便攀谈起来。

聊到了南欧目前较为萧条的经济形势,尼古拉告诉我,他从事了25年之久的家族电器经销生意也受到了较大影响,业务收缩,而早已有些厌倦的他打算趁这个机会离职去不同的国家看看,希望寻找新的人生状态。我暗暗佩服他的勇气,也跟他提到了自己几个月之后的旅行计划,并表示很可能会经过佛罗伦萨,尼古拉非常高兴,邀请我一定去他家住上几天。

类似这样萍水相逢的邀请我在去巴黎前也收到过,可惜越南裔法国姑娘虽然热情好客却也随性散漫,最终,到巴黎的第一天我还是找了一家青年旅舍安顿自己。而这回去佛罗伦萨之前,我也联系了尼古拉,看看意大利人的日程安排会不会更严谨靠谱儿些。头天傍晚我从巴塞罗那坐上过夜大巴,在烟雨迷蒙中路过了哥伦布的老家热那亚,第二天清晨抵达佛罗伦萨。因为喝水太多,下车后我拿上背包匆匆冲向卫生间,不料却差点与另一个人并排卡在狭小的卫生间门口,我抬起头,那张熟悉的棱角分明的国字脸顿时映入眼帘:“尼古拉!……真巧,你也在这儿。”

旅行时能得到土生土长的当地人接待,真是一大美事。尼古拉不由分说拽过我的大背包,带着我一头扎进了这座令人屏气凝神、眼热心跳的文艺复兴首都。

作为西方近代文明实质与精神意义上的双重滥觞,佛罗伦萨为人们一窥欧洲之魂打开了一扇窗。从汹涌澎湃的文艺复兴大潮中涌现出的人文主义与科学精神正是推动西方文明摆脱中世纪思想禁锢率先实现近代化、引领全球风潮的不竭动力。

尼古拉轻车熟路,领着我在古城迷宫般的小巷中穿行。我们首先登上一个制高点俯瞰全城,红白相间的圣母百花大教堂穹顶赫然在目,远处群山环抱,蜿蜒的阿诺河穿城而过,优雅的老桥在水一方;一目望尽,这座徐志摩笔下的“翡冷翠”如诗如画,仍是文艺复兴模样,不掺杂任何现代建筑的天际线令人心醉。

接下来,尼古拉带着我来到小巷深处他常去的一家小餐馆为我接风。看得出他与餐馆老板、伙计甚至其他顾客都颇为熟识,他们相互间热情而大声地寒暄。早就听闻旅居海外的意大利人最抱团,这一点从其强调家族邻里的社会文化也能窥到一二,这是南欧与西欧有所区别的地方。饭毕,尼古拉带着我一一参观佛罗伦萨的主要景点。我们时而在幽深曲折的小巷穿行,又时而撞入某个豁然开朗的广场;从小在此长大的尼古拉熟稔这里的一切,移步换景,娓娓道来。

走过宏伟的主教堂广场,走过沉思的但丁雕像,走过别致的乌菲兹美术馆,走上绮丽婉约的老桥,这里是我最喜爱的佛罗伦萨景致:阿诺河碧波潋滟、绵延不绝;河畔建筑美轮美奂。历史的玄机在这里时空交汇,文艺复兴时期的托斯卡纳平原大师辈出、风云际会,但丁、达·芬奇、米开朗基罗、马基维利……每一个都星光璀璨、如雷贯耳;而不远处的热那亚就是哥伦布的老家,再稍远一点的威尼斯则是马可·波罗的出生地。这些巨匠的时代前后相叠,而诞生地又竟然连绵相续,佛罗伦萨在文明史上留下了浓得化不开的一笔。而漫步市中心,古驰总店门口人头攒动,尤以东亚面孔居多,也许暴涨的财富能够买回光鲜的奢侈品;但只有钱却永远买不来大师,更买不来这座城市以及她所象征的文明的精髓。

不知不觉已到黄昏,尼古拉最后带我参观的是他最爱去的一家店。待我走到店门口反应过来,这居然是一家玩具店时,差点儿没笑出来声来,实在很难想象这个强悍的业余橄榄球队员、敢于在42岁之际放下二十多年工作资历毅然开拓新人生的佛罗伦萨老男人,竟然还保有一颗勃勃生机的童心,这一点后来从他家里成堆的漫画书和游戏光碟中再一次得到了验证。

晚餐时分,尼古拉和我接上了他的女朋友玛丽。玛丽以前在中国学习过汉语,所以可以跟我用汉语流利地对话。我们一起去了佛罗伦萨最好的冰淇淋店。一个月后,尼古拉也要赴南美洲开始他的奥德赛之旅,玛丽尽管很不舍,但还是理解尼古拉的决定。吃着冰淇淋望着尼古拉和玛丽,我想,眼前这个童心不泯、壮心不已的老男孩也许真披覆着文艺复兴之地的某种精神。

在欧洲,人们常常拿意大利人开涮。关于意大利人的段子层出不穷,说什么“只有5%的意大利人才是真正的罗马人”,“意大利就是欧洲的中国”,更有好事者甚至专门制作表现欧洲人与意大利人行为方式区别的动画视频,视频中汽车从斑马线疾驰而过,人们排队时一拥而上……类似画面倒确实让人联想起在海外不时躺枪的伟大祖国。

所以,当我在布达佩斯酒吧的一次朋友聚会上遇见尼古拉时便格外好奇。尼古拉来自佛罗伦萨,今年42岁,个子不高却很健壮,他留着一头精神的的短发,蓄着小胡子的国字脸棱角分明,眼神柔和而深邃。我在他旁边坐下时,他正在以可能是意大利特有的方式,略显夸张而又不失礼貌地恭维邻座的女士,他带着意大利口音的英语总在句子结尾处声调上扬,让人忍俊不禁。他友好地和我打招呼,我们便攀谈起来。

聊到了南欧目前较为萧条的经济形势,尼古拉告诉我,他从事了25年之久的家族电器经销生意也受到了较大影响,业务收缩,而早已有些厌倦的他打算趁这个机会离职去不同的国家看看,希望寻找新的人生状态。我暗暗佩服他的勇气,也跟他提到了自己几个月之后的旅行计划,并表示很可能会经过佛罗伦萨,尼古拉非常高兴,邀请我一定去他家住上几天。

类似这样萍水相逢的邀请我在去巴黎前也收到过,可惜越南裔法国姑娘虽然热情好客却也随性散漫,最终,到巴黎的第一天我还是找了一家青年旅舍安顿自己。而这回去佛罗伦萨之前,我也联系了尼古拉,看看意大利人的日程安排会不会更严谨靠谱儿些。头天傍晚我从巴塞罗那坐上过夜大巴,在烟雨迷蒙中路过了哥伦布的老家热那亚,第二天清晨抵达佛罗伦萨。因为喝水太多,下车后我拿上背包匆匆冲向卫生间,不料却差点与另一个人并排卡在狭小的卫生间门口,我抬起头,那张熟悉的棱角分明的国字脸顿时映入眼帘:“尼古拉!……真巧,你也在这儿。”

旅行时能得到土生土长的当地人接待,真是一大美事。尼古拉不由分说拽过我的大背包,带着我一头扎进了这座令人屏气凝神、眼热心跳的文艺复兴首都。

作为西方近代文明实质与精神意义上的双重滥觞,佛罗伦萨为人们一窥欧洲之魂打开了一扇窗。从汹涌澎湃的文艺复兴大潮中涌现出的人文主义与科学精神正是推动西方文明摆脱中世纪思想禁锢率先实现近代化、引领全球风潮的不竭动力。

尼古拉轻车熟路,领着我在古城迷宫般的小巷中穿行。我们首先登上一个制高点俯瞰全城,红白相间的圣母百花大教堂穹顶赫然在目,远处群山环抱,蜿蜒的阿诺河穿城而过,优雅的老桥在水一方;一目望尽,这座徐志摩笔下的“翡冷翠”如诗如画,仍是文艺复兴模样,不掺杂任何现代建筑的天际线令人心醉。

接下来,尼古拉带着我来到小巷深处他常去的一家小餐馆为我接风。看得出他与餐馆老板、伙计甚至其他顾客都颇为熟识,他们相互间热情而大声地寒暄。早就听闻旅居海外的意大利人最抱团,这一点从其强调家族邻里的社会文化也能窥到一二,这是南欧与西欧有所区别的地方。饭毕,尼古拉带着我一一参观佛罗伦萨的主要景点。我们时而在幽深曲折的小巷穿行,又时而撞入某个豁然开朗的广场;从小在此长大的尼古拉熟稔这里的一切,移步换景,娓娓道来。

走过宏伟的主教堂广场,走过沉思的但丁雕像,走过别致的乌菲兹美术馆,走上绮丽婉约的老桥,这里是我最喜爱的佛罗伦萨景致:阿诺河碧波潋滟、绵延不绝;河畔建筑美轮美奂。历史的玄机在这里时空交汇,文艺复兴时期的托斯卡纳平原大师辈出、风云际会,但丁、达·芬奇、米开朗基罗、马基维利……每一个都星光璀璨、如雷贯耳;而不远处的热那亚就是哥伦布的老家,再稍远一点的威尼斯则是马可·波罗的出生地。这些巨匠的时代前后相叠,而诞生地又竟然连绵相续,佛罗伦萨在文明史上留下了浓得化不开的一笔。而漫步市中心,古驰总店门口人头攒动,尤以东亚面孔居多,也许暴涨的财富能够买回光鲜的奢侈品;但只有钱却永远买不来大师,更买不来这座城市以及她所象征的文明的精髓。

不知不觉已到黄昏,尼古拉最后带我参观的是他最爱去的一家店。待我走到店门口反应过来,这居然是一家玩具店时,差点儿没笑出来声来,实在很难想象这个强悍的业余橄榄球队员、敢于在42岁之际放下二十多年工作资历毅然开拓新人生的佛罗伦萨老男人,竟然还保有一颗勃勃生机的童心,这一点后来从他家里成堆的漫画书和游戏光碟中再一次得到了验证。

晚餐时分,尼古拉和我接上了他的女朋友玛丽。玛丽以前在中国学习过汉语,所以可以跟我用汉语流利地对话。我们一起去了佛罗伦萨最好的冰淇淋店。一个月后,尼古拉也要赴南美洲开始他的奥德赛之旅,玛丽尽管很不舍,但还是理解尼古拉的决定。吃着冰淇淋望着尼古拉和玛丽,佛罗伦萨我想,眼前这个童心不泯、壮心不已的老男孩也许真披覆着文艺复兴之地的某种精神。